Когда я рассматриваю описания енисейских остяков, которых часто называли лохматыми и неухоженными, мне могут возразить, что они жили в суровых, нецивилизованных условиях, где ежедневное мытьё и стирка были непозволительной роскошью. Мол, я, городской житель, просто не понимаю тягот таёжного быта.
То же самое касается чукчей или эскимосов, мывшихся крайне редко. Казалось бы, всё объяснимо: на крайнем севере даже растопить воду для питья — задача непростая, не то что для полноценного омовения.
Типичное жилище кочевников
Образ жизни один, а привычки — разные
Однако, если погрузиться глубже — изучать старые фотографии, читать монографии и отчёты исследователей XVIII–XIX веков, наблюдавших за жизнью охотников и кочевников Сибири и Крайнего Севера, становится ясно: чистоплотность далеко не всегда была прямой производной от образа жизни.
Достаточно сравнить фотографии чукотских эскимосов и енисейских остяков (кетов). И те и другие были кочевниками, жили в переносных жилищах — чумах или ярангах, добывали пропитание охотой, рыбалкой, оленеводством. Климатические условия и бытовой уклад были очень схожи.
Но даже внешне, в плане опрятности, они заметно отличались. И это не единичные случаи, а устойчивая тенденция, которую можно проследить по множеству исторических свидетельств.
Семья эскимосов
Семья кетов (енисейских остяков)
Создаётся впечатление, что корни этих различий лежат не в бытовых ограничениях, а в сфере культуры, в том, что мы сегодня назвали бы особенностями менталитета или традиционными установками.
От ежедневных омовений до полного пренебрежения
Российский путешественник и учёный Я.И. Линденау, участвовавший во Второй Камчатской экспедиции (1733–1743 гг.), оставил любопытные заметки о ламутах (эвенах).
Он писал, что они мылись ежедневно, а вместо полотенца использовали стружку ивового дерева. У них была и особая утренняя ritual: проснувшись, они жевали смолу лиственницы, запивая её водой, что, по их убеждению, сохраняло зубы белыми и здоровыми.
Ламутки
Совершенно иную картину описывал исследователь Иохельсон, говоря о коряках:
«Чистоплотным народом коряков считать ни в коем случае нельзя. Они никогда не моются, кроме исключительно редких случаев. Лица детей и стариков покрыты слоем грязи и копоти, смешанных с жиром, так что трудно определить естественный цвет кожи…»
Коряки
Субъективность наблюдателя или объективная разница?
Можно было бы предположить, что такие оценки субъективны и зависят от личных стандартов чистоты самого исследователя. Но это не так. Тот же Иохельсон, отмечая неряшливость коряков, с уважением отзывался об аккуратности их соседей — юкагиров.
«По сравнению со своими соседями юкагиры очень опрятны. Они очень высоко ценят мыло и выпрашивают его, при возможности даже покупают. Молодые мужчины и женщины содержат лицо в чистоте и часто моются. Все юкагиры по утрам умываются: набирают полный рот воды, постепенно сливают её на руки и таким образом моют лицо. Летом они часто умываются в реке».
Юкагиры
Культурный выбор в условиях суровой реальности
Таким образом, как показывают и визуальные свидетельства, и письменные отчёты, у разных народов одного региона, при схожем суровом быте и равном отсутствии «городских» удобств, сложилось кардинально разное отношение к личной гигиене. Одни находили время, силы и способы поддерживать чистоту, другие — нет.
Я не берусь судить, что было лучше или правильнее — на выживаемость и жизнестойкость этих народов, судя по всему, это не влияло. Это просто интересный культурно-бытовой феномен, демонстрирующий, как в рамках схожих внешних условий могут формироваться совершенно различные повседневные практики и ценности.